●百沸腾，山冢崩，高岸为谷，深谷为陵。
《诗经·小雅·十月之交》百川：江河。冢：均指山峰。陵：丘陵。比喻世界发生着天翻地覆的变化。
●子在川上曰：“逝者如克!不舍尽夜。
汉·扬雄《法言·问道》道：物质的本源。航：指船。混混：滚滚不息。“道”就象道路和河流，路上车，河里的船，往来息。双喻客观世界在永恒的运动。
●日与月与，荏苒代谢。逝者如斯，曾无日夜。，
晋·张华《励志》与：作语助，无义。荏苒：光阴流逝。时间永不停息地流逝。比喻世界在永恒地运动发展。
●涧水流年月，山云变古今。
唐·崔曙《缑山庙》涧水：溪流。。时间如同山间的流水和浮去不分年月，自古及今运动不息。
●黄尘清水三山下，更变千年如走马。
唐·李贺《梦天》黄尘清水：即沧海桑田。三山：原指传说中的蓬菜、方丈、赢洲三座神山。此指东海上的三座山。形容世界变化的迅速。
●变故在斯须，百年谁能持。
三国·魏·曹植《赠白马王彪》斯须：一瞬间，喻变化迅速。事物变化迅速，不可阴挡。
●万物变化兮，固无休息。
汉·贾谊《鹏鸟赋》万物变化永无止息。
●向者之我，非复今我也。
晋·向透、郭象《庄子注》向者：过去，昔日。时间在流逝，昔的我已不再是今日的我了。
●今日之风雷，非昨日之风雷，是以知今日之日月。
清·王夫之《尚书引义》比喻万事物万物的变化日新月异。
●天道有迁易，人理无常全。
晋·陆机《塘上行》自然办和社会都在发展变化。。
●天道尚变。
宋·王安石《河图洛书议》尚：久远。天道是在永恒地运动变化的。
●世道如奕棋，变化不容复。
宋·苏轼《和李太白并序》社会的发展变化是不可逆转的。
●天以善变而能久。……地以善变而能久。
清·康有为《进呈俄罗斯大彼得变政纪序》比喻善于变革才能使江山永固。
●天行不息，日月运转不已，皆动物也。
宋·李复《答曹秀才书》天地万物都在永不停息地运动着。
●滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。
宋*胡宏《不息斋记》自然界没有静止不运动的事物。
●物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
《庄子*秋水》万物的生长，如快马奔驰一般，没有王码电脑公司软件中心个动作不在变化，没有一个时间不在移动。
●天之道，有序而时，有度而节，变而有常。
汉·董仲舒《春秋繁露*天容》自然规律的变化是有时序、有节度的，变化之中有常规性。
●天地万物无时不移也。
晋·郭象《(庄子*大宗师)注》移：运动变化。万物是在永恒地运动变化的。
●变化者，天地之自然。
晋·葛洪《抱朴子·黄白》自然：自然而然。运动变化是天地万物自身固有的属性。
●凡物穷则思变，困则谋通。
晋·王弼《周易·因卦》穷：极端。因：阻塞。事物发展到了极端，就会向相反的方向变化;受到阻塞就会变为通畅。
●物无不变，变无不通。此天理之自然也。
宋·欧阳修《明用》事物的发展变化是不可避免的。
●凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。……唯随时变易，乃常道也。
《周易程氏传·恒》常道：规律。任何事物都随着时间的信推移而变化，这是一条普遍规律。
●天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜。
汉·贾谊《鹏鸟赋》造化：自然界。万物的生成和发展变化如炼铜一样，其中阴阳是动源。比喻对立面的斗争是发展变化的源泉。
●阴阳者，造化之钥也。
明·王廷相《慎言·道体》比喻对立面的统一和斗争是运动变化的源泉。
●阴阳备，物化变，乃生。
《黄老帛书·果童》阴阳俱务，事物就会起变化，产生新的东西。
●天地合而万物生，阴阳接而变化起。
《荀子·礼论》合：和合。接：接触，交感。天地和合而万物生，阴阳交感而变化兴起。
●天不变，道亦不变。
汉·董仲舒《举贤良对策》道是永不变易的。
●常者，道之纪以权，弗能济矣。
宋·李《易论》第八常：事物的普遍规律。变：变化，偶然现象。权：变化。济：通。道有其固有的规律，但不是固定不变的。没有变化，事物就不能发展。
●天地不易也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉?
宋·司马光《迁书·辨》天地间一切事物都是不变的，规律也不变。
●生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
《列子·天瑞》万物按其自然规律而产生发展变化，这种生化，就是常规，必然如此。
●天地之间，一气生生，而常，而变，万有不齐。
明·王廷相《雅述上》生生：变化和新事物的产生。充满天地间的元气是生生不息，既有其固有的法则，又有特殊的偶然的现象，从而使万物显出千姿百态。
●生生者，化之原，生生而条理者，化之流。
清·戴震《原善》万物之生生不息，这是万物化育之本源;万物之形成各种具体的形式结构，这是本源所派生。
●由其生生，有自然之条理。
清·戴震《孟子字义疏证》大自然由于有生生不息这个化育之源的存在，故其各种形式结构也自然产生。
●一物两体，气也。一故神，两故化，此天地之所以参也。
宋·张载《正蒙*参两》一物：指气。两体：指阴阳。一：统一，同一。神：阴阳变化不测。两：对立。参：交互错杂。气是包含阴阳两个部分的统一体。对立面的统一和斗争，是天地万物错综变化的根源。
●天地变化，二端而已。
宋·张载《正蒙*太和》二端：指阴阳两体。天地间的一切变化，无非是阴阳二端发生交感的作用。
●凡天下事，一不能化，惟两然后能化，且如一阴一阳能化万物。
宋·朱熹《朱子语类》一：绝对的同一。两：阴阳二端的变化。一切运动都统一于阴阳二端的交感作用。
●反者，道之动。
《老子》第40章反：对立面的斗争。对立面的斗争是运动的原因。
●动于反也。
宋·王安石《(老子翼)引》运动变化的动力在事物内部而不在外部。
●太虚者，本动者也。
清·王夫之《周易外传·系辞下传》太虚：原始物质“元气”。物质的本质是永恒运动的。
●则柔相摧，变在其中矣。
《易传·系辞》刚：坚强。柔：纤弱。一强一弱两个对立面的斗争，产生变化。
●以气化而言，阴阳各成其象，则相为对;刚柔、寒温、生杀，必相反相为仇。
清·王夫之《正蒙注·太和》相为对：互为对立面。阴阳二气互为对立面，对立面斗争，从而推动事物的发展变化，刚与柔、生与死，都是对立面，所以互相斗争。
●合焉而三，一以统同，吁炎吹冷，交错而功。
唐·柳宗元《天对》焉：助词语。三：指天地、阴阳和元气。一：指元气。吁：出气声，吹。功：作用，推动。天地万物都统一于元气，元气中有阴有阳，阴阳两极互相交感推动事物的运动变化。
●(气)一动一静，一来一往，一阖一辟，一升一降，……万物之生长收藏。
明·罗钦顺《困知记》阖：同“合”，关闭。对立面的斗争推动事物的发展变化。
●爱憎相攻而吉生，远近相取而悔吝生，情相感而利害生。
《易传·系辞》悔吝：悔恨。情：诚实。爱与憎、远和近。诚实和虚伪这些对立面互相斗争，由此产生悔恨和利害。
●生生之谓易。
《易传·系辞》生生：变化不息。永恒的运动变化就叫做“易”。
●阴阳……充满于虚空，故变化日新。
清·王夫之《正蒙注·参两》虚空：元气。元气中充满阴阳两个对立面的对立和斗争，所以世界是永远向前发展的。
●天地之德不易，而天地之化日新。
清·王夫之《思问录》天地之化育原理不变，但天地化育出来的万物则变化无穷，月异日新。
●质日代而形如一，无恒道也。
清·王夫之《思问录》天地之化育原理不变，但天地化育出来的万物则变化无穷，月异日新。
●化而载之谓之变。
《周易·系辞上传》化：渐的量变化。变：显著的根本的变化。载：载断处，中断处，就转为显著的变化。
●渐者，进也。
《易经·序卦传》渐：徐进。缓慢的量变化叫做“进”。
●物生谓之化，物极谓之变。
《素问·天元纪》生：渐变。极：极端，载断处。渐变叫“化”，向对立面的转化叫“变”。
●化是渐化，变是变。
宋·朱熹《朱子语类》“化”和“变”是变化的两种不同状态。
●变要乎?日渐。
明·王廷之《慎言·御民》变化的根本是渐变。
●变，言其著;化，言其渐。
宋·张载《横渠易说·乾》著：显著的变化。渐：逐渐的变化，“变”指显著的变化
●变则化，由粗人精也;“张而载之谓之变”，以著显微也。
宋·张载《正蒙·神化》由“变”到“化”，是从粗到精的变化。由“化”到“变”是由细微到显著微也。
●变者，化之渐;化者，变之成。
宋·蔡沈《洪范皇极·内篇》显著的根本的变化是渐变的积累;渐变的显著的根本的变化完成。
●而生者，飘飘骤是也;渐而生者，动植是也。
南朝·梁·范缜《神灭论》事物的变化有迅速的变化，如飘风骤;有渐渐的变化，如动植物的生长。
●凡物之渐，不惟月变，日变，时变，但人觉尔。
宋·朱熹《朱子语类》渐：渐变。万物量的逐渐变化，是从不止息的，只是变化不显著，人们察觉不到罢了。
●世变有渐，著寒署然，非寒而突署，署而突寒也。
明·王廷相《雅述上》渐：逐渐，渐变。突：突然，瞬间。事物的变化是以渐变的形式实现的，比如寒署的交替，是由渐到著，而不是突然过渡。
●飘风不终朝，骤雨不终日。
《老子》第23章狂风刮不到一早上，暴雨下不了一天。比喻突变不会持久，在一定条件下会转化为渐变。
●江河之溢，不过三日。飘风暴雨，须而毕。
汉·刘向《说苑·谈丛》溢：水涨。须：片刻。突变是短暂的。
●霁日青天，倏变为迅雷震电;疾风怒雨，倏变为朗月晴空。
明·洪自诚《菜根谭》霁(jì)：雨、雪停止，天放睛。倏：忽然。比喻突变和渐变两种形式，在一定条件下可以突然转化。
●尽小者大，积微者著。
《荀子·大略》尽：极端。渐进的积累会转化为显著的变化。
●积微而著，由著复微。
明·罗饮顺《困知记》渐变和突变在一定条件下互相转化。
●众小成多，积小致钜。
《汉书·董仲舒》钜：同“巨”。多和大都由细微积累而成。
●变故兴细微。
晋·傅玄《明月篇》显著的变化是由微不的变化逐渐积累起来的。
●天下之势，以渐而成;天下之事，以积而固。
清·金缨《格言联璧·持躬》人世间的变化，也有一个由“微”到“著”的过程。
●若火之燎于原，不可向迩。
《尚书·盘庚上》燎原：火延烧原野。迩：近，接近。一点小火星，可以烧整个原野。
●合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
《老子》第60章毫末：毫毛的末梢，数量极微小。累：积聚。比喻事物的发展变化，有一个由小到大，由低到高，由近及远的量变到质变的过程。
●燎原之火，星星也;干霄之木，青葱也。
明·彭汝让《木儿冗谈》星星之火可成燎原之势，青青之苗可成参天之树。
●丘山积卑而为高，江河合水而为大。
《庄子·则阳》卑：低下。高的和大的，由低的和小的积累而成。
●江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。
《墨子·亲土》镒(yì)：古代重要单位，一镒合二十两或二十四两。裘(qíu)：皮衣。狐白：狐腋下纯白的毛皮。江河不只有一个源头，贵重的狐裘不只是一张狐皮做成的。比哈质变要有量变作准备。
●积上不止，必致嵩山之高;积下不已，必极黄泉之深。
汉·王符《潜夫论·慎微》积上不止：不断地向上堆积。积下不已：不断地向下伸延。嵩山：大而高的山。嵩，古作“嵩”。黄泉：天玄地黄，泉在地中，故曰黄泉。事物的量在渐变中不断扩充，最后引起质变。
●炎火成燎之势，涓流兆江河之形。
南朝·宋·刘骏《下诏罪王僧达》炎：同“焰”，火争。涓流：细小的水流。兆：预示。一点火星会发展成燎原之势，涓涓细流会汇成大江大河。
●荧荧不灭，能焚昆山;涓涓不绝，能成江河。
北朝·北齐·刘昼《刘子*慎》荧荧：灯烛光。昆山：古山名，即今昆化山。
●千里之堤，以蝼蚁之穴;百尺之室，以突隙之焚。
《韩非子·喻老》千里的堤坝因一个蚁穴而崩溃;高大的房屋因烟裂缝冒出的一点火星而焚毁。
●以毛缟之轻微，能败舟轴者，积多这所致也。
北朝·北齐·刘昼《刘子*慎》缟：白绢。
●败：毁。舟轴：船和车。微小的变化积累起来会引起质的显著的变化。
●差若毫厘，缪以千里。
《礼记·经解》毫厘：数量微小。缪：同“谬”，错误。小错不改，会铸成大错。
●臣君，子，非一旦一之故也，其渐久矣。
《史记·太史公自序》比喻从量变到质变要有一个过程。
●河冰结合，非一日之;积土成山，，非斯须之作。
汉·王充《论衡·状留》斯须：时间短暂。比喻从量变到质变要有一个过程。
●冰冻三尺，非一日之寒。
明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第92回比喻质变由量变的积累而成。
●寒不累时，则霜不降;温不兼日，则冰不释。
汉·王充《论衡*感虚》累：积累。兼：两倍。释：融化。质变要以量变为条件。
●坏崖破岩之水，源自涓涓。
《后汉书·丁鸿列传》涓涓：细水慢流貌。比喻量变引起质变。
●星星之火，遂成原。
明·张居正《答云南巡抚何莱山论夷情》小火星可以引起的原大火，比喻小事可酿成大事。
●千仓万箱，非一耕所得;干天之木，非旬日所长。
晋·葛洪《抱朴子·极言》千仓万箱的粮食，不是一时作所能收获;参天的大树，不是十天所能长成。
●绳锯木断，水滴石穿。
宋·罗大经《林玉露》比喻显著的质量，是由不显著的量变积累而成的。
●尺薪不能温镬水;寸冰不足庖厨。
明·宋濂《演连珠》镬：锅。庖厨：厨房。一尺柴火不能热锅水;一寸冰不能冷却整个厨房。
●盈乎万必起于锱铢，竦秀凌霄必始于分毫。
晋·葛洪《抱朴子·博喻》锱铢：少量。竦：耸立。比喻重的和高的东西必从轻的和少的积累而成。
●铢铢而称之，至石必差;寸寸而度之，至丈必过。
汉·枚乖《上书谏吴王》铢：少量。称：量轻重。石：容量单位，十斗是一石。度：计算长度。铢积寸累的微小变化，会铸成大的错谬。
●权衡虽正，不能无毫厘之差;石虽平，不能无抄撮之较。
北朝·北齐·刘昼《刘子·从化》权衡：称。石：量器，三十斤为，四匀为石。抄撮：比喻极小。权衡虽然很准确，不能没有一点误差;匀石虽然很平正，也不能没有一点可计较的。比喻事物没有绝对允当，极小的不合理是难免的。
●人见形之不变，而不知其质已迁。……恶足以语日新之化哉!
清·王夫之《思问录·外篇》形：表面形象。质：实质。迁：变化。恶：何，怎么。只看到表面上不变，而不知实质已变的人，是难以同他谈论“日新之化”的。
●推故而别致其新。
清·王夫之《周易外传·无》由于事物的发展变化，旧事物被淘汰，新事物在成长，这就是推陈出新。
●今日之日月，非昨日之明也。今岁之暑，非用昔日之气也。……惟其日新，斯日月贞明而暑贞也。
清·王夫之《周易外传*系辞下传》贞：始终如一，永远。今日的日月之光，不是昨天之光，今岁的暑，不是去岁的暑。正因为变化日新，日月才永远光明，而四季永远充满生机。
●终古常新唯日月。
清·陈恭尹《次韵答徐紫凝》日月不断运动变化，所以永远光明。
●后生可畏，焉知来者之不如今也。
《论语*子罕》后人可以超过前人。
●后来者居上。
《史记·汲郑列传》居：处。在前人的基础上，后人能超过前人。
●今胜于古，后胜于今。
清·梁启超《论支那宗教改革》表示新生事物总是优胜于旧事物。
●由致新而言之，则死亦生之大造也。
清·王夫之《周易外传·无妄》从推故致新的观点看，旧事物的死亡是新事物生长的前提。
●芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。
唐·刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》比喻新事物代替旧事物是必然的趋势。
●沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》比喻新生事物是不可战胜的。
●事之所由成，非直行速获而可以永终。
清·王夫之《张子正蒙注·动物》事物的发生和发展并不是直线进行的，总是经过曲折的过程。
●木之折也必通，之坏也必通隙。然木虽，无疾风不折;虽隙，无大不坏。
《韩非子·亡征》比喻事物变化的根本原因在事物的内部，但外因是变化的条件。
●动静有常。
《周易》道：道路，引申为规律。变动和静止有规律，事物就能正常地发展。
●动静不息之谓道。
宋·杨万里《言》十一变动静止互相交替，永不停息，这就是事物变化发展的规律。
●有起于虚，动起于静。
三国·魏·王弼《老子·十六章注》有为无所产生，动由静所引起。
●动静二字，相为相待，不能相无，及天理之自然，非人力所能为也。若不与动对，则不名为静;不与静对，则亦不名为动矣。
宋·朱熹《答胡广仲》运动和静止是事物本身所具有的特性，不以人的意志为转移。动和静又是对立而统一的两个方面，没有动就无所谓静，反之亦然。
●动静相因，动则有静，静则有动。
宋·程颢、程颐《周易程氏》相因：互相依存，互为前提。动与静是互相依存的，有动静，有静就有动。
●动静不相离。
宋·程颢、程颐《河南程氏粹言·天地》运动和静止互相依存。
●天动而不息，其大体则静，观于星辰可知已;地静而有常，其大体则动，观于流泉可知已。
明·王迁相《慎言·见闻》有常：不变。以自然现象为例，说明动中有静，静中有动的道理。
●阳含静德，故方动而静;阴储动能，故方静而动。
清·王夫之《思问录·外篇》阳含有静的属性，故一动就要静;阴储存动的能量，故静了也要动。
●方动即静，方静旋动;静即含动，动不舍静。
清·王夫之《思问录·外篇》动刚开始就即将要静;快要静了，动又要产生，静隐含着动，而动离不开静。
●石上水流动是静，云间山上幻而宁。
清·爱新觉罗·弘历《潭柘寺流杯亭联》幻：变化。宁：宁静。流动变化的事物有其相对静止的一面。
●动中有静，静中有动者，天理之所以妙合而无间也。
明·刘宗周《语录》动静互相包含互相转化，使事物的变化发展能够持续而不致中断。
●动兮静所伏，静兮动所倚。
唐·白居易《动静交相赋》动和静是互相渗透，互相依存的。
●动而不离乎静之存，静而皆备其动之理。
清·王夫之《张子正蒙注*诚明》动静是互相依存，互相转化的。
●静中有动，动中有静;静而能动，动而能静，……错综无穷是也。
宋·朱熹《朱子语类》动和静互相包含，还可以互相转化。
●方其动时则不见静，方其静时则不见动。
宋·朱熹《朱子语类》
●若以天理观之，则动之不能无静，静之不能无动。
宋·朱熹《答张敬夫》如果从自然规律看，就动不可能没有静，静而无动，物也;动而无动，静而无静，神也。
●先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。
宋·程颢、程颐《周易和氏传·复》过去的学者错误地认为静是事物的根本，实际上动才是事物的根本。
●动者，道之枢，德之牖也。
清·王夫之《周易外传·系辞下传》道：事物普遍规律或万物的本体。枢(shū)：门上的转轴，引申为事物的重要的或中心的部分。德：具体事物的特殊规律或特殊规律或特殊性质。牖(yǒu)：窗户。运动是事物变化发展的的根本。
●动静者，乃阴阳之动静。
清·王夫之《张子正蒙注·大易篇》所谓动静就是阴阳二气本身的运动。
●废然无动而静，阴何从生哉?
清·王夫之《思问录·内篇》只有静而废动，而作为静之王码电脑公司软件中心极的阴也不会产生。
●空静之理，愈谈愈惑，空静之动，愈妙愈妄。
清·颜元《存学编》把动与静对立起来是荒谬的。
●一动一静者，天地之至妙者与!
宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》有动有静，自然界才如此丰富多彩，神妙莫测。
●天生于动者也，地生于静者也，一动一静，交而天地之道尽之矣。
宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》天地通过动静的演变而生成和发展。
●林无静树，川无停流。
南朝·宋·刘义庆《世语新语·文学》比喻事物的运动是绝对的。
●动静互涵，以为万物之宗。
清·王夫之《周易外传·震》运动包含动和静两种状态，它是王码电脑公司软件中心物发展变化的源泉。
●静者静动，非不动也。
清·王夫之《思问录·内篇》静止是一种运动状态，不是绝对的静止。
●动极自然静，静极自然动。
宋·朱熹《朱子语类》动静互相转化。
●静之极而后动，动之极而后静。
清·王夫之《思问录·外篇》静到了极点就转化为动，动到了极点就转化为静。
●动静无端。
宋·朱熹《答王子合》动静互相转化，是没有开端的。
●其动也日造其所无而好其所新，其静也日减其所为而损其所成。
汉·扬雄《太玄·玄》运动创造和扶持新事物，静止减少和损害现成的事物，动静各有不同的作用。
●太极动而生阳，动之动也。静而生阴，动之静也。
清·王夫之《思问录·内篇》太极：万物的本源。动和静都是物质的属性，但运动是绝对的(动之动)，静止只是运动的一种状态(动之静)。
●废然之静，则是息矣。
清·王夫之《思问当·内篇》绝对的静止，意味着息灭。